庄子主要思想精髓档.doc

庄子的优选主要思想精髓档 庄子的优选主要思想精髓档 PAGE1 / NUMPAGES40 庄子的优选主要思想精髓档 庄子的主要思想精髓 （1）其宇宙观和认识论。庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大 宗师》和《齐物论》两篇中波及到。在《大宗师》中说：“夫道有情 有信，无为无形；可传而不行授，可得而不行见；自本自根，未有天 地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大 极之下而不为深、天生地生而不为久，擅长上古而不为老”。《庄子》 对道的解说，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地论述了 道的实质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不行 授，可得而不行见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的本源，道是超 时间、空间的绝对，“天生地生而不为久，擅长上古而不为老”，道的 作用特别大，它无所不在，无所不可以，能够主宰全部。他认为道的本 质是物质的，是浑浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫 做“无”。这类物质性的道，就是世界本源。庄周的道，其实是指 主观意识以外的，不受任何力量支配的宇宙精神。 《庄子》还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探究。在《天 运》篇中举出了天地运转，日月其争，云雨变换等自然现象，提出了 大批的物与物的运转问题，但最后解说为物的产生归于道了。最后把 物说成了一种精神的东西。什么是精神，什么是物质，有时能够合而 为一，没有什么差异。庄周还认为“物”可分化，分化就是生成，生 成也就是毁坏。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复 通为一。”他把“物有分”，和“齐存亡”化为一体，说了然他的看法 的一致性。 《庄子》在《追赶游》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，还阐 述了“无己”、“无功”和“无名”的看法。“无己”是把自己当作是 空幻的。在脑筋中忘记全部外物，连自己的形骸都忘记。“无功”、“无 名”就是反对人们追求富贵荣华。 其余，在其哲学中，还有一个重要看法就是“无为”。详细讲就 是，君主治理天下，没有比无为而治更好的了。君主要顺物而动，随 天而行，无为而治，万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天下， 毫无欲念，碌碌无为，天下财产裕。君主只有运用无为之道，天下才 能大治。在《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之德也；以此处 下，玄圣素王 (不处于帝王职位而被天下人敬慕的道德质量 )之道也。 以此退居而闲游，江海山林之士 (隐士)服，以此进为 (当官)而抚世(统 治人民)，则功大名显而天下一也 (一致)。”这段话说明，不停对反对 功名．而把“无为”看作最大的功名。 《庄子》书中从“无”的论点出发，从而又否定是非、大小、贵 贱，实用无用的差异。所以人间也就没有了对错之分，没有客观标准 判断是非。《齐物论》中说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此 亦一是非。”这是典型的相对论看法。从上述可见，《庄子》“道”可 以生万物，万物最后子虚乌有。从不行体察的道产生了人间不行认识 的万物，最后达到“无待”，达到了绝对的“无”。 《庄子》书中哲学主体“无为而治”属唯物主义范围，是一种消 极的治世思想。但在庄周所处的时代，面对丑陋和浑浊的社会现象， 恼恨当世，搜寻不到挣脱现实的道路，只能凭命由天了。 (2)《庄子》书中的辩证法思想极为深刻，这也是其哲学思想的 精髓之一。第一，认为事物的变化在于自己运动。在《天道》篇中说： “天道运 (运动)而无所积(阻滞)，故万物成 (生成)；帝道运而无所积， 故天下归(归附 )；圣道运而无所积，故国内服。”指出天道的运动， 王道的运动是时辰不断的。而运动的动力在自己。在《秋水》篇中说： “物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”《庄子》中深刻 地认识到了天地、王道、人、物无时无刻不在变化中。 《庄子》书中的对峙一致看法，认为事物存在着矛盾的对峙一致。 在《在宥》、《秋水》、《则阳》、《齐物论》中均有揭露这类规律的论述， “于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥”。由于矛盾双 方的斗争，推进了事物的发展，所以“物不过彼，物不过是。??故 日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也”。《则阳》中又说：“安危 相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”认为安与危、是与非、生 与死、缓与急等都是对峙的，是相互依存，相互限制的关系。书中还 说了然事物在对峙一致中还能够相互转变的原理。此中—条认为转变 是由量变到质变的变化。在《则阳》中说：“是故丘山积卑而为高， 江河合水而为大，大人归并而为公。”从量化的转变看到了质变。在 《人间世》篇里又谈到了事物可向相反方向转变。且以巧斗力者 (凭 借智巧角力取胜 )，始乎阳 (开始用公创方法 )，常卒乎阴 (最后就用秘 密的方法)，泰至则多奇巧 (用异乎平常的诡计 )；以礼喝酒者．始乎治 (有规距)，常卒于乱 (饮多了乱了规矩