传统文学课题研究论文(五篇)：荀子传统文学理念研究、荀子文学思想理念….doc

传统文学课题研究论文（五篇） 内容提要： 1、荀子传统文学理念研究2、荀子文学思想理念3、网络文学的挑战及超越4、传统文学博客影响研究5、传统文学经济学研究领域分析 全文总字数：32372 字 篇一：荀子传统文学理念研究 荀子传统文学理念研究 先秦时期人们的文学观念还比较模糊，文学往往与历史、哲学交融在一起。但“文学”一词在先秦诸子著作中已经出现。最早见于《论语?先进》篇，孔子把善于读书知礼的子夏、子游列为四科中的“文学”科：“德行，颜渊、闵子骞、冉伯、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路；文学，子夏、子游。”这里的“文学”是广义的文学，大概指知识学问、典章制度。此外，《论语》中孔子还多次提到“文”字，如：子曰：“行有余力，则以学?文。”（《学而》）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之?文也。”（《公治长》）子曰：“博学于?文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）第一个“文”接近狭义的文，后两个“文”指广义上的学问文献。先秦最后一位儒学大师荀子站在封建新兴地主阶级的立场上，呼唤圣人之道，尊崇礼义，渴望统一天下，更加重视“文学”及其发生的社会作用。他在《荀子》中屡次提到“文学”，如：今之人，化师法，积?文?学，道礼义者为君子。（《性恶》）虽庶人之子孙也，积?文?学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。（《王制》）人之于?文?学也，犹玉之于琢磨也。 《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，进井之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣、季路，故鄙人也，被?文?学，服礼义，为天下列士。（《大略》）荀子所说的“文学”也不是我们今天严格意义上的文学。其“文学”的内涵沿袭了孔子的文学含义，仍然指文献知识或学问。但他讲的更为具体，主要指那些反映圣王之道的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》这样的文献经典。可贵的是，荀子对“文学”作用的认识要比孔子的“兴观群怨”说进了一大步。荀子强调了“文学”的养成作用。他认为，普通人学习知识，敬重礼义，可以成长为君子，“庶人之子孙”通过“积文学”可以成为“卿相士大夫”，鄙人“被文学”则可以变成“天下列士”。所以荀子说“涂之人可以为尧舜”。他还充分肯定了艺术的社会作用，认为人不能无乐，乐是人们感情的自然流露，音乐有“移风易俗”和使“民和睦”的作用。在内容与形式上，荀子主张文实并用，要“文而致实”（《非相》）。“文”就是要文饰，于立身做事为君治国要隆之礼义、被之文学，这是形式上之外在规范；“致实”主要是指宗经，尊奉儒家的经典义理。所以，荀子在《劝学》篇说，君子之学要“始乎诵经，终乎读礼”，这种学涵盖了为道之学与为文之学等天地间一切学养，被荀子开创性地称作为“经”。而宗经的指归就是立义，立圣王之道，这是“文而致实”的内在要求。 后来，“宗经立义”成为古代批评的一块基石和重要的批评方法，荀子的“文而致实”的文学思想对后世的文学批评有深远的影响，如刘勰和朱熹的“宗经而不废文”的文学批评观。[1]因此，荀子也自然反对墨子“用而不文”的主张，批评墨子“好其实不恤其文”，旗帜鲜明地说，“文理情用相为内外表里”（《礼论》），即形式要与内容相结合，互为表里。这与孔子主张文质并重的观点是一致的。荀子的文学思想主要集中体现在《荀子》的《劝学》、《非相》、《儒效》、《正名》、《解蔽》、《大略》等篇目中，对《诗》学的阐释由“德义”上升至“经义”，提出“言必当理”，“言”必合圣王之道，要以圣王为师，这是后世“明道、征圣、宗经”的文学观的滥觞。一、荀子对《诗》学思想的阐释与传承孔子整理散乱的歌舞之诗后，文本之诗（《诗》三百篇）便被春秋战国士大夫广为摘录使用。邦国外交则赋《诗》言志，私家著述则引《诗》说理。《汉书?艺文志?诗赋略》记载了春秋时期诸侯卿大夫在外交场合赋《诗》言志的情形：古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖，而观盛衰焉。这里可看出当时外交“称《诗》”的重要性，其“谕其志”是言己之志。赋《诗》说《诗》成为一个人身份地位和学识修养的标志。孔子说“不学《诗》，无以言”，这又极大地鼓舞了时人学《诗》的热情。这样一来，《诗》有什么社会功用，怎样阐释《诗》义，便成了人们最关心的问题。《论语?泰伯》载：子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子认为修身应当先学《诗》，《诗》具有感化人的作用，所谓“《韶》，尽美矣，又尽善也。”《诗》还“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，可以“事父”，可以“事君”。在阐释《诗》义时，孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，这并不是说《诗》三百中没有淫邪诗歌，而是要读《诗》人不要站在淫邪的方面看，要关注有关道德教化方面的内容。还有孔子阐释《关雎》为“乐而不淫，哀而不伤。” 这些都是从《诗》的德义上进行阐释的。孟子说《诗》进一步细化到了阐