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高三上学期第五次调研语文试卷
一、论述类文本阅读〔9 分,每题 3 分〕
阅读下面的文字,完成 1-3 题。
绿林与侠为同源所出,这个“源〞就是战国时期以墨家为代表的武士集团。“士〞是先秦时期一个极为
活泼的社会群体。在春秋以前,知识为贵族垄断,“士〞主要指那些从平民中分化出来的以作战为主、以耕
田为辅的社会阶层。春秋时期礼崩乐坏,学在官府的局面解体,使局部平民有了接受文化知识的可能。于是
“士〞出现了分化,一局部士人从习武转向习文,如孔子,这就是早期的“儒士〞。另一些没有分化出去的
武士仍然保持尚武传统和强悍性格,并不断汲取民间文化营养向前开展,这便是“侠士〞的萌芽。从此以后,
“儒〞与“侠〞便成为代表两种不同人格内涵的文化模式角逐在历史舞台上。双方都不满于当时社会秩序的
混乱,但解决问题的方法却很不一样。儒家的目标很明确,就是要全力恢复夏商周三代的政治秩序和礼乐文
化;墨家的目标那么很模糊,他们提出的“兼爱〞和“非攻〞实际上只是一个具有乌托邦色彩的理想国,于是
他们便以行侠的方式去破坏现存秩序。在先秦时期,墨家与儒家的地位是平分秋色的,人们每以儒墨并称。
但这两种学说在秦亡以后便处于截然不同的境地:儒被独尊为正统文化的代表,墨那么被排挤而成为民间文
化精神的根源。儒家的正统地位决定了它不仅为士人言行的准那么,而且它的理论学说本身也被后人完善和
补充着;墨家在被取缔后,其理论学说便根本湮灭,主要以精神渗透与积淀的形式对后代的绿林侠客产生观
念和行为上的影响。
战国时期的武士有人身的自由权,是独立于社会之外的阶层。他们以“舍生取义〞的态度看待个人生命
与重名好义的关系,随时准备为能证明其“义〞的一切惊天动地的事业而献身,他们所追求的是存在于现实
世界又具有超现实的高尚而纯洁的道德目标。这种精神是包括绿林好汉在内的后代侠士的重要内驱力之一。
秦统一以后,中国成为专制的一统帝国,它已经不允许那种独立于社会之外的社会阶层的存在。所以,
从这时开始,侠士使出现了分化:一是投向贵族,一是转向平民。随着分化的深入,侠的贵族化使它日益成
为贵族生活方式的点缀,因而日益萎缩;而侠的平民化,特别是它与绿林的合流,使其找到了一种生存的土
壤,因而愈加开展起来。
如果说汉唐间武侠贵族化的倾向要稍大于平民化倾向,那么到了宋代,武侠之风在上层社会几乎已经
没有市场,而被挤向了民间,挤向了山林。这是因为,以兵变形式夺取最高权力的宋代统治者,鉴于五代十
国频繁政变的教训,实行了崇文抑武的政策。再加上北宋中期以后的内忧外患,民不聊生,使不少人铤而走
险,亡命江湖。同时,城市经济的繁荣,造就了日益扩大的市民阶层,为绿林活动创造了社会根底;大量的
江河湖泊和山脉森林那么为义军和土匪提供了栖身和活动的场所。这些大大小小的林立山寨不仅蔓布四方,
构成中国社会的一个特殊网络,而且在各个网络中,绿林好汉的组织形态、各种仪式及绿林的观念意识等,
也都将绿林文化推向了巅峰状态,并构成了中国正统文化外围的一个亚文化圈。
宋代以后绿林豪杰仍不乏其人,其中影响较大的是李自成。推翻明王朝的事实,已经证明绿林事业的巨
大能量。但入清以后,随着社会关系的各种变化,绿林活动又重新被统治者利用,各地设立的镖局和职业刺
客的出现说明了这种情况。只是到了清代后期,随着国内各种矛盾的激化扣外族的入侵,绿林活动才大有东
山再起之势,出现了白莲教、太平军、义和拳等声势浩大的活动。它与镖师、刺客的活动并存或转化,说明
了绿林活动在后期的复杂化。
〔节选自?绿林文化的渊源与演变?,有删改〕
1 / 8
1.以下关于绿林文化演变的表述,不正确的一项为哪一项〔 〕(3 分)
A.春秋时期“士〞出现了分化,一局部成为儒士,另一局部那么继续保持了尚武传统和强悍性格,成为“侠
士〞的萌芽。
B.战国时期武士奉行“舍生取义〞的人生态度,追求高尚而纯洁的道德目标,这一精神成为后代绿林好汉
的重要内驱力。
C.秦统一中国后,侠出现分化,侠的贵族化使其日益衰落,而平民化使其日益开展,这标志着绿林文化的
正式形成。
D.清朝镖局与职业刺客的出现意味着绿林活动为统治者利用,它们和白莲教等活动的并存或转化,说明绿
林活动复杂化。
2.以下对绿林文化在宋代民间得到开展的原因分析,不正确的一项为哪一项〔 〕〔3 分〕
A.宋朝统治者采用崇文抑武的治国政策,武侠之风在上层社会几乎没有市场,绿林活动被迫纷纷转向民间。
B.不少平民亡命江湖壮大了绿林队伍,城市经济的繁荣扩大了市民阶层,为绿林活动开展创造了社会根底。
C.大量的江河湖泊和山脉森林,有利于义军和土匪的栖身和活动,客观上为绿林活动提供了有利的地理条
件。
D.绿林活动蔓布四方构成了社会的特殊网络,绿林文化蓬勃开展,构成了中国正统文化外围的亚文化圈。
3.以下对文章内容的理解和
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