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少数民族传统音乐传承 西部开发”与少数民族传统音乐的保 护及传承西部是我国少数民族的重点分布 区，56个少数民族中有85泅上聚集于该地 区。各民族在不同的生存背景下孕育了风格 各异的民族文化，这是我国文化资源中相当 丰富和宝贵的一笔财富。西部开发的实施在 为西部地区经济腾飞带来机遇的同时， 也将 会给西部的民族文化产生诸多影响。 本文拟 从音乐文化生存、发展、保护的角度入手， 就西部开发会对当地各少数民族音乐文化 产生怎样的影响和新时期如何保护与发展 少数民族传统音乐文化等问题谈些自己的 看法。 一、西部大开发给少数民族地区带来了 剧烈的文化冲击某种意义上讲，西部大开发 就是西部大开放，它将打破该地区原有的封 闭状态，造成内外文化的互动，使当地本土 文化在外来文化的影响与冲击下发生各种 变化。相对少数民族自身文化发展的历史进 程而言，这种变化可以说是一种“瞬间”的 突变和巨变。西部少数民族多居住于荒僻偏 远地区，很多地方没有公路，交通只能靠牲 畜和步行，人们过着几乎与外界隔绝的生活， 因此，其传统文化也具有相对稳固的传承空 间。在音乐生活方面，人们过去所能接触到 的基本只有本民族的音乐，品种单一，无有 其它选择。如今，西部开发为这种凝固的生 活秩序注入了无穷动力，随着交通、通讯条 件的改善，封闭落后地区同外界的接触与联 系会越来越多，尤其是广播、电视和首响， 以迅雷不及掩耳之势将城市人的生活方式 以及形形色色、光怪陆离的城市文化倾泻性 地展示在那些单纯、朴实的人们面前，为他 们送来各式各样的“音乐大餐”。 丰富多变 的现代音响效果使其听觉神经受到强烈的 刺激，得到从未有过的感觉，同时，因经济 落后而导致的自卑心理和崇外思想以及对 新事物的好奇心会促使其中的一些人对这 些新鲜、时髦的音乐产生浓厚的兴趣，导致 本土音乐在与外来音乐的竞争中丧失大量 原有的受众群。 二、文化生态的改变使少数民族传统音 乐面临生存危机“在自然民族中，音乐有各 种功能分类，被用于有关人的生死、各种仪 式及工作等社会活动之中。特定的音乐，被 用于这类活动中。同时，还有这种情况存在： 若欠缺某种音乐，某种活动，本身便不能成 立……在以西方和日本为代表的高度工业 化的社会中，几乎在一切场合，音乐都与社 会活动分离。就连基督教和佛教音乐，也常 常与宗教仪式无关，为非信徒所聆听。” [1] 从中可见，不同的社会发展阶段，音乐的社 会功能、首乐与社会活动的关系是有很大差 别的。现代城市冏品首乐的特征突出表现它 可以通过声音记录和电子媒介进行独立传 播，欣赏音乐完全可以成为人的个体行为， 在不参与音乐活动、不亲临音乐表演现场的 情况下，听众的音乐需求也能随时得到满足。 而我国西部少数民族由于长期经济发展滞 后，其音乐文化的发展状况接近于自然民族， 音乐与社会活动的联系十分紧密，对社会生 活的依赖性很大，多具有实用、宗教、交际、 娱乐、教育及文化传承等多重社会功能，以 及“创作”、“表演”、“接受”三种音乐 生产环节“三位一体”的特征， 往往音乐的 创作者就是音乐的表演者， 也是音乐的接受 者。如今，生活水平的提高带动着当地人的 生活方式逐步向城市化趋近，而其原有的生 产、生活习俗也在悄然蜕变。笔者在研究壮 族“布偏”支系的音乐一一“天乐”的实 地调查中就深有感触：原本的民族服饰已完 全汉化；原有的高栏建筑已改为土石结构的 平居；原先为男女老少所喜闻乐见的“天 乐”，如今已很难引起年轻人的兴趣……。 显然，当人的意识因受外界的影响而日益走 向开放，多元化的生活方式和思想观念削弱 了群体意识，增强了个体意识时，那种集体 性参与音乐的生命力将会因其所依附的传 统社会活动的逐渐减少乃至消失而逐渐减 弱甚至终结。“自从 80年代以来，融水苗 族地区出外打工的年轻人不断增加， 而有时 间或愿意去学习吹芦笙、 跳芦笙舞的年轻人 也相应地减少，一些传统的芦笙曲目和芦笙 舞蹈也随着老一辈人的逝去而失传。”这是 一位研究广西融水苗族芦笙的学者所看到 的真实情况。在西部少数民族地区，这种现 象的具体事例不胜枚举。可见，许多少数民 族的音乐文化已到了濒临解体的境地， 如何 对其实施保护已是迫在眉睫的文化发展大 事。 三、“保存”与“发展”是新时期少数 民族传统音乐文化保护工作的中心内容 “保护”不等于原封不动、画地为牢式的保 留，那些认为少数民族音乐就应该永远停滞 在原来的发展阶段才是“正宗的”、 “原汁 原味的”，认为少数民族人民因生活方式的 改进，而导致一些以原有生存方式为生存环 境的古老乐种的消亡是令人遗憾的之类的 想法，是与历史发展规律相违背的，也不符 合少数民族人民的根本利益。 在历史发展的 长河中，文化的变异总是“该来的终究会来， 该走的一定会走”，任何人为的因素都不可 能阻挡其