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卷二十七养性 养性序第一
夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百
病自然不生, 祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者则治未病之
病,是其义也。故养性者,不但 饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽
绝药饵足以遐年。德行不充,纵服玉液金丹未能延 寿。故老子曰∶善摄生
者,陆行不遇虎兕,此则道德之指也,岂假服饵而祈遐年哉。圣人所 以制
药饵者,以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行,缠 没齿终无悔心。
此其所以 歧和长逝,彭跗永归,良有以也。嵇康曰∶养生有五难,名利不
去为一难,喜怒不除为二难, 声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精
散为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言, 咀嚼英华,呼吸太阳,不
能不回其操,不夭其年也。五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈
善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。然或有服膺仁义,无甚泰之
累者,抑亦其 亚欤。 黄帝问于岐伯曰∶余闻上古之人,春秋皆度百岁,
而动作不衰。今时之人,年至半百而 动作皆衰者,时代异耶?将人失之也?
岐伯曰∶上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数,饮食有节,起居有
常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人则 不
然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持
满,不时御神, 务 避之有时,恬澹虚无,真气从之,精神内守,病安从
来。是以其志闲而少欲,其心安而不惧 ,其形劳而不倦,气从以顺,各从
其欲,皆得所愿。故甘其食,美其服,乐其俗,高下不相 慕,故其民曰朴,
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,合于道数 ,
故皆能度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。是以人之寿夭在于撙节,
若消息得所,则 长生不死,恣其情欲,则命同朝露也。岐伯曰∶人年四十
而阴气自半也,起居衰矣。年五十 体重耳目不聪明矣。年六十阴痿,气力
大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰∶知 之则强,不知则老。
故同出名异,智者察同,愚者察异。愚者不足,智者有余。有余则耳目聪
明,身体强健,年老复壮,壮者益理。是以圣人为无为之事,乐恬淡之味,
能纵欲快志,得虚无之守,故寿命无穷,与天地终。此圣人之治身也。 春
三月此为发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,
以使志生, 生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。
逆之则伤肝。夏为寒为变,则 奉长者少。 夏三月此为蕃莠,天地气交,
万物华实,夜卧早起,毋厌于日,使志无怒,使华英成秀 ,使气得泄,若
所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心。秋为 疟,则奉收者少,
冬至重病。 秋三月此为容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,
使志安宁,以缓秋刑, 收敛神气,使秋气平,毋外其志,使肺气清,此秋
气之应,养收之道也。逆之则伤肺。冬为 飧泄,则奉藏者少。 冬三月此
为闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若
有私 意,若已有得,去寒就温,毋泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏
之道也。逆之则伤肾。 春为痿厥,则奉生者少。 天有四时五行,以生长
收藏,以寒暑燥湿风。人有五脏,化为五气,以生喜怒悲忧恐 ,故喜怒伤
气,寒暑伤形,暴怒伤阴,暴喜伤阳。故喜怒不节,寒暑失度,生乃不固,
人能 根据时摄养,故得免其夭枉也。 仲长统曰∶王侯之宫,美女兼千。
卿士之家,侍外家数百。昼则以醇酒淋其骨髓,夜则房 室输其血气,耳听
淫声,目乐邪色,宴内不出,游外不返。王公得之于上,豪杰驰之于下,及
至生产不时,字育太早,或童孺而擅气,或疾病而构精,精气薄恶,血脉
不充,既出胞脏,养护无法,又蒸之以绵纩,烁之以五味,胎伤孩病而脆,
未得坚刚,复纵情欲,重重相生, 病病相孕,国无良医,医无审术,奸佐
其间,过谬常有,会有一疾,莫能自免。当今少百岁 之人者,岂非所习不
纯正也。抱朴子曰∶或问所谓伤之者,岂色欲之间乎?答曰∶亦何独斯哉。
然长生之要,其在房 中,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐。若年
当少壮,而知还阴丹以补脑,采七益于 长俗。(一作谷)者,不服药物,
不失一二百岁也,但不得仙耳。不得其术者,古人方之于 凌 杯以盛汤,
羽苞之蓄火,又且才所不逮而强思之伤也,力所不胜而强举之伤也,深忧
重恚伤 也,悲哀憔悴伤也,喜乐过度伤也,汲汲所欲伤也,戚戚所患伤也,
久谈言笑伤也,寝息失 时伤也,挽弓引弩伤也,沉醉呕吐伤也,饱食即卧
伤也,跳走喘乏伤也,欢呼哭泣伤也。阴 阳不交伤也积伤至尽,尽则早亡,
尽则非道也。故养性之士,唾不至远,行不疾走,耳不极 听,目不极视,
坐不久
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