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转帖: 《梅庵琴派的起源及发展》作者邵元复 梅庵琴派是近代民国初年时所崛起的一个新兴琴派，它的创始者是山东诸城人王宾鲁（字燕 卿）先生。山东诸城王氏是一个大的家族，世代都有善琴的传人。到了清末民初的年代，王 氏家族中更先后出了五位杰出的琴人，他们是：王溥长字既甫、王作祯字心源、王露字心葵 （他们是祖孙三代），王雩门字冷泉，以及王宾鲁字燕卿等人，一时兴起了山东古琴音乐的 蓬勃气象，也影响了近代古琴艺术的发扬。 王燕卿先生在《梅庵琴谱》的自序中说：“宾鲁青齐下士，家近诸冯，诵读之暇，每念 吾家自高祖以次，于操缦一道，代有传人，窃不揣固陋，勉步后程，乃于家藏书籍中搜求， 复乞伯叔兄弟，共得琴谱全部十八种，残篇六种，抄录零锦若干，昼夜研究，未能得其万一， 又佐以《礼记》、《汉书》、《来子易注》、《纪氏丛书》，推其数以穷其理，殚心竭虑，数易星 霜未得其奥妙。嗣携琴访友，纵横于海岱之间近三十年，恒赖诸名流多方指教，自问始有进 境，觉此道可以养吾神气，陶吾性情，月夕风晨，诚不可须臾离也。” 从这段文字中，我们可以知道王燕卿先生是生长在一个古琴音乐的世家，他从小在家族 中就受到古琴音乐的熏陶，进而学习古琴，从他的家族中取得了相当的资料，潜心研习，复 钻研古籍律吕理论，而后携琴访友，结识了山东、江苏各地名家，切磋交流，积数十年的经 验，始创立了个人的独特风格，而能流传至后世。 王燕卿先生在民国初年时，经过南海康有为先生的介绍，接受了南京东南高等师范学校 （即中央大学的前身）校长江易园先生的聘请，在东南高等师范学校设帐教授古琴。当年教 授古琴并不是在学校中设立专门学系，而是像如今学校社团的形式，由学生自由学习。那时， 先父大苏公和同邑至友徐立孙先生先后负笈东南高师，乃有机会拜列王夫子门下习琴，而在 众多的学生中，仅徐立孙先生和先父二人学成，能为得到王燕卿先生心传的弟子。 王燕卿先生于民国十年病逝于南京，民国十二年夏，徐立孙先生与先父大苏公将王先生 所遗留的《龙吟观残谱》重写编述、校订，而易其名为《梅庵琴谱》。 “梅庵”乃是王燕卿 先生在东南高等师范授琴之所，位于北极阁下，原是清末临川名画家李瑞清（清道人）先生 主两江师范时所建之小筑，（按两江师范为东南高师的前身）取名“梅庵”为他作画、临池 之所，而他亦自号“梅庵”。徐立孙先生与先父在编纂琴谱后，将其易名《梅庵琴谱》也是 取纪念之意，而“梅庵琴派”也由此而得名。 《梅庵琴谱》共选辑十四曲，比原遗留的曲谱少了十曲。初版以连史纸石印，其钞写、 制图等工作分由再传弟子陈心园、夏沛霖二先生担任。初版印行五百册，其中有部分分订为 上下两册者。目前在台翻印之《梅庵琴谱》则是徐立孙先生于1958年在大陆增编之再版本。 至于梅庵琴社则是在民国十八年夏天，由徐立孙先生与先父大苏公约集从学诸弟子发起 组织，此时距王燕卿先生返归道山已有八年之久。由于琴社之成立加以琴谱之刊行，奠定了 “梅庵琴派”在近代古琴界之地位，一时大江南北各派琴人，以及雅好琴学者莫不以人手一 册作为参考学习之用。 “梅庵琴派”之所以能崛然兴起，独树一帜，有其两大原因：第一、梅庵所传诸谱，如 《关山月》、《玉楼春晓》、《秋夜长》、《长门怨》等曲，都是在历代传世各谱中未见者；而他 如《风雷引》一曲与各谱所辑者绝不雷同；《平沙落雁》一曲除多处变化不同外，最特出者 乃第一段的单按音处王先生将其改为合音，增添了共鸣，王先生更增加创作了 — 段描写雁 鸣和飞翔的景象。而《捣衣》、《搔首问天》也均多有改变，当时琴家多确认系王先生所增益、 改编者。二是王燕卿先生不独对古琴音律有其深切的研究，尤其他对于现代音乐的节奏、旋 律更有创新的概念，即就其订定琴曲点拍可见一斑，而其对旧曲之改编，更有独到、传神之 处，无怪其能创立梅庵琴派自有其实至名归之誉。（在此应补充说明一事：自从1990年 《龙 吟馆琴谱》抄本自荷兰莱顿图书馆被发现以来，很多说法已能据以证实王燕卿先生的辉煌成 就，后文中当将详细分析研究情形予以介绍。） 现在先将徐立孙先生对《梅庵琴谱》风格的论说介绍如下： 王燕卿先生沉默寡言，自高祖以次即以操缦闻于时，其家世不能尽悉，仅知其自幼即爱 好古琴，曾学琴于王冷泉而青出于蓝。尤可贵者先生在当时即打破常规而独创一格，在古琴 演奏技巧中可以说是一革新者，先生亦以此自豪，主要有以下几点： 一、琴谱之有节拍，可以说自燕卿先生始。当时琴家对记谱点拍不甚重视，认为弹琴要 孤芳自赏，不需要有一定的节拍，而可以意为之。燕卿先生则极力主张要有一定不移的节拍，