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《伊利亚特》中的命运观探析 《伊利亚特》是荷马史诗之一，它产生于约公元前850年左右，这正是古希腊原始社会刚刚结束，而中世纪宗教文化尚未形成的时期。古希腊人继承了丰富而又系统化的神话，在意识中深深融入了以神为主导的命运观，充满了探索与抗争精神。《伊利亚特》交织着抗争与失败、愤怒与悲哀，呈现出人神混战的悲壮气势，并在其间汇入古希腊人叩击命运之门的思索，展现出古希腊人的命运观。 一、命运是什么？ 《伊利亚特》中的每一个人都被一个无形的东西控制着，按着它的轨迹行事。这个无形的东西就是命运。 无论是希腊的第一英雄阿基琉斯，还是特洛伊的最强者赫克托尔，都在命运的控制之下。他们的愤怒、得意与失意、胜利与失败乃至生与死无不是既定的结果。这就是所谓的命中注定。命运的力量“主要在于限定人生的长度或限度，凡人在出生的那一刻即已带上死亡的阴影”。阿基琉斯在阿伽门农无理地夺走他的女俘时，含泪泣诉：“我的母亲，既然你生下一个短命的儿郎，/那俄林波斯山上炸响雷的宙斯便至少/应该让我获得荣誉，但他却连一丁点儿都不给。”可见，在古希腊人心中，是承认有一种力量在左右着人的行为与遭遇的，并认为它对每个人是既定的。但同时，他们又对命运有时似乎不合预定感到迷惑。比如阿基琉斯重上战场后，被河神追得无处可逃，于是他指责母亲“用谎言蒙骗”自己，不是按预言中的命运死在阿波罗箭下，而将陷在一条大河里。但最终，神祗们让他摆脱了困境，继续按照命运的规定战斗。 于是，我们根据这种表现，大体可以给古希腊人理解的命运作一个大致界定：命运是一种力量，这种力量规定了人的一切行为及遭遇，但对人又显现出不确定性。 那这种力量又究竟是什么呢？很多人认为这种力量即客观世界中对人发生影响的各种条件的总和，也就是今天说的客观规律。但这是现代人对事件发生所作的一种解释，而不是古希腊人的解释，这就是《伊利亚特》讨论的另一个问题： 二、命运是怎么产生的？ 这个问题的答案似乎很简单：神决定人的命运。在特洛伊战争中，随处可见神的影子，神如同人一样分成两派，分别支持希腊人和特洛伊人。还有神甚至直接参与了战争，与人厮杀。希腊人及特洛伊人的胜与败、生与死更是主神宙斯的意志所决定。《伊利亚特》整篇充满着对命运的歌唱，对神的主宰的感叹。 阿基琉斯的朋友帕特罗克洛斯死于神的打击，赫克托尔死于宙斯定下的天平，希腊人的失败源于宙斯的安排，战争持续十年是神已告诉希腊人的……宙斯按自己的意志让战争发展，使战争充满了悲壮的气息。宙斯就像一个孤独的沉思者，决不直接参与众神的纷争，总是独自坐在一旁，固执地让战争按照自己既定的意愿发展，丝毫不在乎其它神的反对。 然而，命运似乎又不仅仅是神的意志，命运的力量比神更强。因此，神也不能改变既定命运的运行，故而，众神的儿子（包括宙斯最宠爱的孩子）也纷纷在神的眼睛下丧生，众神对此也无可奈何。以宙斯的力量和地位，要想救出其子萨尔裴冬并非难事，但如此一来将会遭致众神的反感，赫拉明确说：“做去吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。”这必会引起天界的不和谐。故而，宙斯决不能为了一个凡人而破坏既定的命运，给自己引来麻烦。而参战的神祗，也不是一切尽如人意：阿佛洛狄特就被埃阿斯刺伤落荒而逃。 由上可以看出，古希腊人眼中，命运只能说部分由神决定，更准确的说，命运高于神，“命运之神的权力是非常强大的，就连宙斯也受她们的控制……神道控制着人道。而在这一切之上、之后，是一种存在于冥冥之中的左右一切的无形的命运的力量。”宙斯等神不过是促成这种命运的实现。这种意义上说，命运的产生是神秘的。 三、命运有什么特性？ 通过以上分析，可以看出神和人都在命运规定之下运行。不论做什么，都是预定的实现，即将已定的一切转化为现实的过程。 那么命运又是怎样显示其存在的呢？这就要涉及古希腊人中被当作圣者的一类人，他们被称作先知、卜者或预言家，他们的责任是宣布命运的决定和深的意旨。对于先知的话，谁都不能违抗，否则必召来命运的惩罚或神的降罪。最显著的事例就是阿伽门农违背卜者卡尔卡斯的劝告，不肯无偿送还太阳神的祭司的女儿，夺走阿基琉斯的女俘，结果导致阿基琉斯一怒之下退出战争，带给希腊军惨重的失败。同样，帕特罗克洛斯的死也是由于他违背了不得攻特洛伊城的禁止性命运。阿基琉斯说自己有两种命运，这似乎十阿基琉斯自己决定了自己的命运，但我们通过希腊神话可以看出，阿基琉斯一出生即被预言将死于特洛伊战争，而以阿基琉斯的性格，也决不会半途退出战争，其朋友之死更坚定了他攻打特洛伊的决心。因而，他的命运实际只有一种。 可见，在古希腊人的意识中，命运是不可违抗的，具有预定性和强制性，违抗者必遭毁灭。 四、面对命运做些什么？ 这个问题可分为两部分来讨论：1、人面对命运做些什么？2、神面对命运做些什么？ 古希腊人虽认为命运不可违抗，但他们决不消极地等待，而是一种昂然接受，以挑战