文学欣赏：楚辞与巫风 ，孙光、杨玉珍，黑龙江教育学院学报.pdfVIP

2004年7月 黑龙江教育学院学报 Jul.2004 第23卷第4期 JournalofHeilongjiangCollegeofEducation Vol.23No.4 楚 辞 与 巫 风 孙 光 杨玉珍 (河北大学人文学院，河北 保定 071002) 摘 要:楚国浓郁的巫风是楚辞产生的原始宗教背景，巫风对楚辞的培育作用有四点:第一，诱 生了大童的原始宗教艺术，创造了浓郁的艺术环境和艺术氛围;第二，巫术思维和艺术 思维有相通之处;第三，保留了大量原始神话，提供了丰富的创作素材;第四，巫术中 的迷狂状态接近于诗歌创作的最佳境界。 关键词:楚辞;巫风;原始宗教 中图分类号:B933 文献标识码:B 文章编号:1001一7836(2004)04一0103一02 中国古代文献对巫风大多采取批判否定态度， 胜枚举。而在巫风浓郁的楚国，形式各异却普遍辉 甚至把巫风的盛行看作楚国衰败灭亡的根本原因。 煌的巫术艺术更是给楚文化增添了无比绚丽的色 认为沉浸在巫风歌舞中的王公贵族会逐渐消磨励精 彩。 图治的斗志，过分地求神祈福也会导致重神轻民， 楚国崇巫，巫成为巫术礼仪中人神交通的重要 从而在根本上动摇政权的根基。 中介。 《国语 ·楚语下》载大巫观射父说:“古者民 一、楚国浓厚的巫风诱生了大t的原始宗教艺 神不杂，民之精爽不携贰者4··…如是则明神降之， 术，创造了浓郁的艺术环境和艺术氛围 在男曰现，在女曰巫。”说《文》注 “巫”曰:“巫， 原始宗教带有极为强烈的功利目的，原始人类 祝也。女能事无形，以舞降神者，像人两袖舞形。” 希望通过某种特定的仪式取悦并诱使神灵为自己服 在古代，巫、舞二字形似、义近而音通，起初可能 务。同时，由于原始人的生命活动范围极其狭窄， 同源甚至同字。巫者通神降鬼的方式是使用歌舞表 他们对于神灵的理解和观照，实际上是从人类自身 演仪式。 《尚书》说:“敢有恒舞于宫、酣歌于室， 出发的。在现实中，音乐、舞蹈、绘画能够充分激 时谓巫风。” 疏《》曰:“巫以歌舞事鬼，故歌舞为 发人们的情感，使其得到极大的满足和愉悦，于 巫现之风俗也。”能歌善舞的巫者在悠扬的乐声中 是，他们认为这也是神灵所喜好的。所以，音乐、 曼声歌唱、翩翩起舞，这就是楚国巫风的形象外 歌舞便大量地运用于宗教仪式之中。在这种宗教仪 化。王逸 楚《辞章句 ·九歌序》说，楚俗 ’信‘鬼而 式中，音乐、舞蹈、绘画等既能娱人又能娱神，既 好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐众神”。这种歌乐 可以培养崇拜者的宗教情感，又可以取悦众神，诱 鼓舞，既是娱神的，也是娱人的。楚人在神圣的祭 使神灵赐福于人类，成了人与神交通的中介。因 台上或是轻歌慢舞，或是狂歌劲舞，取悦于众神 而，可以毫不夸张地说，只要有原始宗教仪式，就 灵，也让自己沉醉其中，得到心灵的愉悦和满足。 会有原始宗教艺术与之形影相随。这已被大量古代 楚人曼妙的舞姿今人已无法看到，伴舞的乐曲大多 文献记载所证明。殷商甲骨 卜辞中的祭雨，总少不 都已消逝在历史的风尘之中，但我们从楚人留下的 了舞蹈; 《山海经》中，祠薄山等山用 “干舞、置 大量制作精美、音域宽广的乐器和文采斑斓、缠绵 鼓”，祠崛山等山用 “干舞以兵攘，祈谬冤舞”，祠 徘侧的祭神歌辞中仍然可以感受到当时楚国歌舞艺 首阳等山， “合巫祝二人舞”，汉代祀 “太一甘泉， 术的空前繁荣。 以昏时夜祠，到明而终，常有流星经于祠台上。使 绘画以其直观的形式很容易激发人们的宗教情 童男童女七十人俱歌。春歌