“盲人摸象”故事的流变.pdf

2013年7月 文 化 学刊 July．2013 第4期 CultureJournal No．4 【辨风正俗】 “盲人摸象’’故事的流变 杨 近 水 (华东师范大学文学院，上海 200241) 摘 要 “盲人摸象”故事的流传情况按照主要载体的不同大致可分为前后两个时 期。从三国到唐代为前期，以佛经文献为主要载体，佛教 的译经工作对故事发展流变有着 重要的影响。由宋到清为后期，佛经载体退居从属地位，禅宗文献和文史文献成为两类具 有重要意义的载体。禅宗文献的文化二重性对故事的世俗化起到 了关键的过渡作用；文史 文献中， “摸象”故事在应用文体和内容上表现出广泛的适应性，显示出佛教故事流变过 程 中本土化、世俗化的发展脉络。除了佛教的译经工作和禅宗的文化二元性，民间喜闻乐 见的文学形式、中印文化差异以及主要传播载体的变化都对 “盲人摸象”故事的流变产生 了重要的影响。 关键词 盲人摸象；流变；中国化；世俗化 中图分类号 1299 文献标识码 A 文章编号 1673—7725 (2013)04—0091—10 收稿 日期 2013—06—26 作者简介 杨近水 (1989一)，女，山东烟台人，硕士研 究生，主要从事古代文学方 面研究。 中国古代民间故事按发展态势可分为 “古代发展甚大”和 “古代发展不大”两 一 、 前期：以佛典文献为 种类型， “盲人摸象”故事属于前者。¨ 载体 的 “盲人摸象"故事的 这一经典民间寓言故事 自产生以来究竟发 流变 生了哪些变化?产生这些变化的原因又是 什么?弄清这些问题不仅对 “盲人摸象” “盲人摸象”故事现存比较完整的 故事本身具有重要的认识价值，对探索民 记载最早见于三国吴支谦译 《佛说义足 间故事的演变规律也不无借鉴意义。 “盲 经》卷上 《镜面王经第五》和吴康僧会 人摸象”故事的流变情况按照主要载体 译 《六度集经》卷八 《镜面王经》，今天 的不同大致可分为前后两个时期。 我们所看到的 “盲人摸象”故事的主干 情节和基本框架在那时就已经确定：众盲 人摸象，各持偏见，相执不下，令明眼人 故事研究材料性质的认识和理解相关。佛 捧腹。佛经文献中的 “盲人摸象”故事 典文献中 “盲人摸象”故事共二十余篇， 主要用于阐述哲理性的宗教理论，大致有 时间跨度从三国至清，既有佛经译本，也 以下两个含义：其一，用以说明无明众生 有中原僧众编撰的佛教典籍。从时间上来 多惯于以偏概全、执一漏万的现象。如 看，宋代 以后译经工作基本停止，明清时 《镜面王经》所言： “今为无眼曹，空诤 期寄寓于佛经的故事文本大多引述前代译 自谓谛。睹一云余非，坐一象相怨。”其 文，故而 自宋 以后 “盲人摸象”故事版 二，在 “以偏概全”的基础上更进一步， 本基本定型。从文献资料的形式上来看， 发明偏即是全、全不离偏的辩证哲学。如 宋代以前由中原僧众编撰的某些佛教典籍 北凉昙无谶译 《大般涅盘经》卷三十二 对于 “盲人摸象”故事的讲述多转引佛 《师子吼菩萨品第十一之六》： “善男子， 经译文，从侧面展示了当时的译经情况， 如彼众盲，不说象体，亦非不说，若是众