足下传情穿在脚上的人生礼仪资料.doc

足下传情：穿在脚上的人生礼仪 雷亮中 中国民族报3版 从民俗和文化角度考察，鞋是人类服饰文化和相关民俗的重要组成部分。在古代，鞋被泛称为“足衣”，它不仅有着实用功能，更具有审美价值。一些鞋还具有社会等级的标识和礼仪规范的意义，反映了民众美好祝愿的心理和象征含义。 人生礼仪是指人一生之中几个重大环节所要经过的仪式过程。诸如：诞生礼、婚礼、葬礼。广义的人生礼仪并不仅限于此，而是将相关的内容也涵盖在内，比如标志着进入重要年龄阶段的祝寿仪式。人生礼仪是社会民俗的重要组成部分，其重要性主要体现在它是对社会个体的地位和角色的认可。在人生礼仪的仪式过程中，社会认可和个人“身份”的转变往往通过一些“物化”的象征符号表现出来，鞋饰就是其中之一。 鞋饰有着5个方面的分析要素：质、形、饰、色、图。所谓质是指鞋饰的质地；形是指样式；饰是指装饰；色是指色彩的选择和搭配；图是指图案。这几个方面的选择和搭配往住具有一定的民俗象征意义。它们与一定的人生礼仪结合在一起，通过鞋饰上的形状、颜色等符号，表达着特定的民俗含义，传达了“人之常情”，从而构成了一部“人生礼仪”。 ■人伦之情：诞生礼仪 多子多孙的观念是长期以来在我国传统的家庭小农经济基础上形成的，并在家国同构的宗法观念的传统伦理中一直占有重要的地位。“不孝有三，无后为大”是中国人一生中对先人欠下的第一笔“情债”。“生育”亦成为婚后关注的焦点。然而，这一思想中个人情感的表露也是不容忽视的因素，这在诞生礼仪的求子仪式和产后的庆贺仪式中表现出的父母殷切之心和长辈关爱之心最为突出。因鞋子与孩子谐音，所以，有的地方鞋也成为求子和复杂情感的象征物。比如甘肃、宁夏、青海等地的回族中有揣单鞋的婚俗。新娘和新郎入洞房后，新娘将一个用红布缝成的三角形布块(鞋子)贴身藏好，由新郎自己摸出来，以此表示新郎和新娘将来会有很多儿女。在民间信仰中，还有扣百子的做法。此外，云台山有娘娘庙的信仰，当地不孕妇女偷偷从娘娘庙内娘娘塑像后拿一双小童鞋，放在自己床里边。如果生了孩子，这双鞋就留给自己的孩子穿，但须另做几双(一般为双数)送还到庙内。这样娘娘庙里的小鞋，有人“偷”有人送，永远“偷”不完。 无独有偶，在我国的东南沿海的民间信仰中有向陈十四娘娘宫求鞋乞子的习俗。俗传，陈十四，原名陈靖姑，自幼到闾山学法，后为民除害，并为妇女护产佑子，后被人们奉为神。浙江南部地区，农历正月初八的“长八日”，新嫁和婚后不育者一起前往乞子。平日，不育妇女也去乞求赐嗣，从神像前将一只鞋取去，如果得子，则加倍送鞋还愿。小孩出生后，许多地方的生育民俗对鞋有许多规定。如为婴儿举行“满月”时，外婆家必须送包括鞋在内一整套衣服及锁、镯等银饰。在这里，鞋成了祝福孩子健康成长、长命百岁的吉祥物。山西玉台等地生育民俗中，有为新生儿送岁鞋的习俗。民谚所谓的“奶奶的四片瓦(袄子)，外婆的两坎叉(裤子)，姑姑的鞋，姨妈的袜，妗妗的花及瓜(虎头帽、莲花帽等)”。孩子满月后，他们整套衣饰必须在百日内备齐，谁送什么，有明确分工。其中，关系的亲疏远近一目了然。从而，一个基于出生而变化的亲属网重新得到了整合。在许多民族中，一般认为刚出生的婴儿尚处于阴阳交界、人鬼之间，“阳气”不足，为了祝福孩子健康成长，父母给孩子穿一些具有符号和象征意义的鞋饰。其中，给小孩穿有兽形图案的鞋，是我国许多民族的传统育儿风俗。鞋的兽形图案有虎头鞋、猫头鞋、兔头鞋、猪头鞋等，寓繁衍旺、易养活以及长命百岁之意，包含了对孩子良好祝愿和关爱之心。因而，这些并非公共仪式中穿用的，一般不为世人所关注的“秘装”表现出的是深深“慈母心”。 ■男女之情：婚姻礼仪 恋爱婚姻是社会中大多数成员都要经历的社会化过程，既是“种的繁衍”所必须，又是青年走向成年的标志。在恋爱婚姻阶段，鞋的文化符号规范也具有普遍意义。在我国传统婚俗中，鞋子是一种吉祥物，这是由于鞋子有成双成对之意以及“鞋”与“谐”同音而产生的一种象征民俗。 一方面，鞋饰因携带了制作者和所有者的灵魂和情感，常作为定情信物，传递着爱情的信息而成为婚恋赠品。仫佬族青年用来定情的信物，就是一种称为“同年鞋”的百纳底黑面布鞋。在“走坡”活动时，姑娘若是看中某个^伙子，则暗测情人脚的大小后，制鞋相赠。据说，这鞋上藏有姑娘的灵魂，意在以外魂羁绊对方。毛南族男女青年之间如果互有好感，就相约在月明之夜去“坐夜”，若双方情投意合，则要互增信物。姑娘一般赠送小伙一双用纳鞋底的白线结成的方形花格的步鞋——“榄子鞋”，表明两人已定终身。 在有的民族中，鞋饰也成为预示婚姻是否合“天意”的象征。广西壮族自治区防城港地区的瑶族，旧时有一种叫“合鞋”的订婚仪式：当男女双方谈合之后，还要听取“天意”的裁定。举行“合鞋”