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揣摩文章第 5 自然段中的“邪”、“也”、 “乎”、“矣”的用法 , 体会它们在表达感情上 的作用。 三个“邪”表明作者难以接受十二郎 夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作 者极度震惊的心情。 揣摩文章第 5 自然段中的“邪”、“也”、 “乎”、“矣”的用法 , 体会它们在表达感情上 的作用。 三个“邪”表明作者难以接受十二郎 夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作 者极度震惊的心情。 第五句“也”“乎”合用，表明作者 仍不相信事实，所以用推断来排除现实的 可能性，整个一句用的是假设语气。 第六七句末尾用“乎”，来表示作者 的质疑，不愿接受残酷的现实。 第六七句末尾用“乎”，来表示作者 的质疑，不愿接受残酷的现实。 第八句末尾用“也”，表明作者始终 难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。 第六七句末尾用“乎”，来表示作者 的质疑，不愿接受残酷的现实。 第八句末尾用“也”，表明作者始终 难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。 第九句前两个“也”连用，表假设， 后一个“也”表反问，作者清醒地明白， 眼前这一切是事实。 第十一、十二、十三句连用“矣”来 表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接 受残酷的事实。 第十一、十二、十三句连用“矣”来 表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接 受残酷的事实。 最后两句末尾用“矣” , 相当于“了” , 表明天道难测，神机难明，天理不可推 究，人的寿命难以预知。 今吾使健中祭汝， 吊 汝之孤与汝之乳母。 彼有食可守， 以 待终丧，则待终丧而 取以来 ； 如不能守待终丧，则 遂 取以来。其余奴婢，并 令守汝丧。吾 力 能改葬，终葬汝于先人之 兆 ， 然后惟 其 所愿。 呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生 不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。 敛 不得 凭 其棺， 窆 不得临其穴。吾行负神明，而使汝 夭。不孝不慈，而不能与汝 相养以生 ，相守以 死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾 形相依，死而魂不与吾梦相接， 吾实为之 ，其 又何 尤 ！“彼苍者天”，“ 曷其有极 ”！自今 已往 , 从穴乏声，即葬时下棺入穴 安慰 来 接来 马上 有能力 墓地 代奴婢 临 殓，给死人 穿衣入棺 互相照顾 着生活 实在是我造 成得灾难 抱怨 什么时候才有尽头 吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之 上，以待余年。教吾子与汝子， 幸 其成；长吾 女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？ 其不知也邪？呜呼哀哉！尚 飨 ！ 同“享”， 鬼神享用祭 品。 希望 ★通假字： 敛 不凭其棺： 终葬先人之 兆 ： 通“殓” , 给死人穿衣入棺 通“垗”，墓地 幸 皆不 幸 早世 教吾子与汝子， 幸 其成 幸运 希望 ★一词多义： 韩愈 “ 感人心者莫先乎情 ”，一切最动人的文字都是 从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十 二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散 文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的 “ 千古绝调 ”。 大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的 深挚感情。 学习目标 1 、体会叙事中抒情的特点。 2 、体会作者对十二郎深切的 痛惜和怀念之情。 3 、学习本文破骈为散，不拘 常格的创新精神。 重点：领会叙事中抒情的特点。 第一课时 祭文 （ 悼词 ） 有 韵文 和 散文 两种 。 惯用格式： ①简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、 享年等），表示哀悼之情； ②介绍死者生平事迹，评价其功德贡献； ③向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习。 本文既不同于传统祭文，又不同于韩愈本人撰写 的其他大量的哀辞、祭文、铭状、碑志。那些都是应 约而写，是念给生者听的。而本文不为发表，是作者 面对死者叙往事诉衷肠的肺腑之言，正所谓“ 未尝有 意为文 ”却达到了“ 文无不至 ”的境界 。 《红楼梦》中“宝玉祭晴雯” 的 《芙蓉女儿诔》 就属 于这种真情自然宣泄的文字 。 诔lěi ：古代叙述死者生平， 表示哀悼（多用于上对下）： 贱不～贵，幼不～长。 了解作者 ? 韩愈（ 768 —— 824 ），字 ，河南河阳（今孟县）人，祖 籍昌黎，世称 ，晚年任吏部侍郎，又称 韩吏部 。自幼 孤苦好学，锐意上进，贞观八年（ 792 ）中进士。元和十二 年（ 817 ）迁刑部侍郎。因 阻谏唐宪宗奉迎佛骨 贬潮州刺史。 穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈一生，在政治、文学方面都有 所建树，而主要成就是文学。 其散文与柳宗元齐名，并称 “韩柳”，他是“唐宋八大家”之首 . ? 他主张文章要言之有物 , 反对魏晋以来的 骈文 ，提倡 ， 进行长期的激烈斗争。“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后 学”； 由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成 了 。开辟了唐宋以来古文的发展道路，韩愈也 成了唐代古文运动的领袖人物。 ? 其文众体兼长，