北京市石景山2021届高三上学期期末考试文言文讲评（课件31张）.pptx

文言文阅读《论语》阅读读下面的文言文，完成下面小题。原文：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。太史公曰：虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐。民久矣，虽户说以妙论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。翻译： 老子说：“太平盛世到了极盛时期，邻国的人互相望得见，鸡狗的叫声彼此听得到，各国的百姓都认为自己的饮食甜美，自己的服装漂亮，习惯于自己的风俗，喜爱自己的职业，直到老死也不相互往来。”如果定要采用这种主张，把它作为要务，来闭塞近代百姓的耳目，那几乎是不可行的。 太史公说：虞舜和夏朝以来，人们的耳目都想尽量享受声色的美好，口里都想尝遍各种肉类的滋味，身体安于安闲快乐的生活，而心里夸耀拥有权势才干的光荣。致使这种风俗浸染百姓的思想已经很久，即使用(老子所讲的)妙论去挨家挨户地劝说，也终究不能改变。因此，(掌权者对于百姓)最高明的办法是听其自然发展，其次是向有利的方向引导他们，再次是教育他们，再次是制定法规去约束他们，最下等的办法是和他们争利。原文：夫山西饶材、竹、玉石；山东多鱼、盐、漆；江南出梓、桂、金、珠玑；龙门、碣石北多马、牛、羊、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞【1】而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？翻译：太行山以西富有木材、竹子、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆；长江以南出产梓树、桂木、金、珠玑；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、筋角；铜、铁则往往在方圆千里的山中就有出产，(产地)如棋子那样密布。这是物产分布的大致情况。这些都是中原百姓所喜爱的，是人们日常生活所习用的服装、饮食、养生、送葬的东西。所以，靠农夫耕种，才有吃的粮食；靠虞人管理，山泽才能开发出资源；靠工匠做工，器物才能制成；靠商贾贩卖，物资才能流通。这难道有政令教化去征调限期会集吗？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，去求得他们所想要的东西。所以，社会上的各种物资，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方；物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。人们各自勤勉地从事他们的职业，乐意去做他们的工作，好像水向下奔流，日日夜夜没有停止的时候，不用召唤就自己到来，物产不须征求而百姓自己就生产出来。难道这不是符合于规律而且是自然发展的验证吗？原文：周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤【2】，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。是以齐富强至于威、宣也。翻译： 《周书》说：“农夫不出来耕种就缺乏粮食，工匠不出来做工就缺乏用具，商人不出来经营就使粮食、用具、钱财不能流通，虞人不出来开发山泽就财源缺乏。”财源缺乏，山泽就不能开发了。这四个方面，是老百姓穿衣吃饭的本源。本源大就富裕，本源小就贫乏。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。形成贫富的方法，没有人能够夺走或给予，不过智巧的人能使财富有余，笨拙的人只能使财富不足。从前姜太公被封在营丘，那里土质多盐碱，人口稀少，于是太公鼓励妇女纺织，极力提高工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像绳子串钱似地络绎不绝而来，像辐条汇合于车毂一样聚集。因此齐国制造的帽子、带子、衣服、鞋子畅销天下，从东海到泰山之间的诸侯，都整敛衣袖，恭敬地去齐国朝拜。那以后，齐国中途衰落，管仲重整太公的事业，设立掌管财政的机构，齐桓公因此而称霸天下，多次会盟诸侯，完全匡正了天下的政治。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王的时候。原文：故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！翻译：所以说：“粮仓充实了，百姓才会懂得礼节，衣食充足了，百姓才会知道荣辱。”礼节产生于富有而废弃于贫穷。因此，君子富有了就喜欢做仁德的事，小人富有了就把力量用在适当之处。潭水深了，鱼就自然会在那儿