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四子侍坐知识点 四子侍坐知识点 PAGE / NUMPAGES 四子侍坐知识点 四子侍坐知识点 【篇一：四子侍坐知识点】 第一，“四子侍坐”的故事中，孔子没有以“教师”自居，没有以长辈 自居，而是一直以一个聆听者、一个对话者、一个“同等中的首席” （美国有名教育家多尔对教师角色的定位）出现。开始“对话”前， 孔子就交待学生不要忌惮自己的“教师”身份，要各抒己见，这就为 接下来的“对话”创建了同等、民主、和睦的氛围。正由于这样，他 的学生们才能无所忌惮地、毫无保存地畅聊自己的理想，发布自己 的见解，提出自己的疑问；也正由于这样，学生们的主体性获得了 充足的凸现，学生们的能动性获得了充足的发挥，学生们的独立性 获得了充足的尊敬，学生们的创建性获得了充足的解放，学生们的 个性获得了充足的表现和张扬。像这类同等、民主的“对话”，《论 语》中俯拾皆是。比方，与“四子侍...对“四子侍坐”这个故事的解读 向来有好多说法，我在这里不想就其内容妄加解说，不过就这个故 事所包括的有关信息思想谈点自己浅显的认识。我认为，“四子侍坐” 这个故事反应了孔子这位伟大的教育家民主、同等、尊敬个体生命、 重视人品培养、充足发挥学生自主性、能动性、独立性和创建性等 教育思想。详细说来： 新课程特别重申，教课过程是师生互相交往、踊跃互动、共同发展 的过程，教师是“同等中的首席”，我想，孔子在这方面已经给我们 作出了楷模，我们应当好勤学习。在孔子的故土山东省，有一所最 近有名全国的叫杜郎口中学的学校，其校长崔其升先生采纳了“撤消 讲台”的讲堂教课“革命”性改革，其目的大体也就是要让我们的教师 走下讲台，进入到学生中去，成为“同等中的首席”，甚或，能像孔 子相同，成为“同等中的一员”。有一位教育家以前这样描绘我们目 前学校的讲堂教课情况：“在今日中国的教室里，坐着的是学生，站 着的是先生，而在精神上，这类场面恰好打了个颠倒——站着的先 生占有着至尊的地位，而坐着的学生的躯体内，却遮蔽着一个战战 兢兢地站着、甚至跪着的灵魂。”我们其实不希望要把“颠倒”的“颠倒” 过来，但我们一定放弃“占有着的至尊地位”，只充任“同等中的首席” 的角色，让“小心翼翼地”“跪着的灵魂”有解脱的希望。 新课程重申“把教课提高到生命层次，使教课过程成为生命被激活、 被发现、被赏识、被丰富、被尊敬的过程，成为生命的自我发展、 自我生成、自我超越、自我升华的过程，这是新课程教课的最高境 界”（详见余文森教授、吴刚平博士著《新课程的深入与反省》）我 想，孔子在这方面不是相同已经给我们作出了楷模了么？我们应当 好勤学习。我们在我们平常的教育教课中，在我们的讲堂上，在我 们的校园里，常常看到或听到有冷视生命、轻视生命、甚而傲慢生 命、踩踏生命的行为和现象，这莫非不应惹起我们高度的注意和重 视么？全部冷视生命、轻视生命、傲慢生命、踩踏生命的行为当戒， 全部冷视生命、轻视生命、傲慢生命、踩踏生命的现象当除！ 第三，“四子侍坐”的故事中，孔子对子路、冉有、公西华所谈的人 生理想没有发布建议，而当曾皙谈完自己的人生理想后，孔子立刻 特别感触地表示：“吾与点也！”这个“与”怎么解？李泽厚先生把“与” 解说为连词“与”，李先生翻译“吾与点也”为“我与曾点一道去吧” （详见李泽厚先生著《论语今读》第271页，安徽文艺第一版社）， 我认为李先生的翻译固然也牵强说得过去，但不当。好多学者把“与” 解说为“赞成”，于丹老师、金凡平先生就是这样解说的，我感觉这 样解说也说得过去，粗心大意，比李先生的作连词解要好，但还不 是最好。我认为对“与”解说得最好最适合的，当属朱熹先生的《四 书集注》。《四书集注》把“与”解说为“深许”，多棒。何谓“深许”？ 所谓“深许”，就是“深深地赞成”，“赞成”比“赞成”要好得多，况且 是“深深地赞成”呢。我为何要对“与”作这样不胜其烦的解读？这 是由于，这里头表现了作为伟大教育家的孔子的一个特别重要的教 育思想，这就是孔子特别重视对学生进行人品指引和人品培养。曾 皙所追求的人生理想是什么？我认为，曾皙所追求的人生理想就是 冯友兰先生在《人生的境地》一文中所全力倡议和孜孜以求的人生 的最高境地——天地境地！何谓“天地境地”？冯先生说“天地境地” 即“贤人境地”（详见冯友兰著《冯友兰学术文化漫笔》）。对此， 朱熹先生也早已作了特别精妙的解读，他说：“曾点之学，盖有以见 夫人欲尽处，公理流行，随地充满，无少欠阙。故其动静之际，从 容这样。而其言志，则又可是即其所居之位，乐其日用之常，初无 舍己救人之意，而其胸次悠闲，直与天地万物，上下同流，各得其 所之妙，隐然自见于言外。”（详见《四书集注》）当放学界红人于 丹老师对此相同作了很好的解读，她说：“曾皙的心里是圆满充盈的， 他以自己人品的完美为前提，