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民族精神彰显的语言艺术 《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”这就是刘勰说的“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。”①的道理。诗是人用来表达感情和意志的，歌是把诗的语言音节拉长来唱的。所以，诗歌就是歌唱的“诗”。而民歌则是流传于民间的口头创作的语言艺术作品，是集体创作的可以歌唱的“诗”。因为它产生于民间，不同于文人创作的用来朗诵的“诗”，所以称它为“民歌”。但是，从产生的历史和社会背景来看，民歌要比“诗歌”产生的时间更遥远，其社会功能和影响力，要比文人创作的“诗歌”更大、更广泛。一般说来，民歌产生于人类社会的初期，延续、发展于人类社会的各个历史阶段，像一面历史的镜子，折射着人类社会各个不同时期的社会生活特点和各个时期劳动人民的心声。德都蒙古语是指生活在青藏高原的蒙古族所使用的蒙古语的一支地域方言，“其历史可追溯到蒙·元时期。狭义上则指17世纪以后迁入青藏高原的蒙古族，其主体是青海蒙古族以及甘肃、西藏地区的部分蒙古族”所使用的蒙古语言②。据史料记载，17世纪30年代，四卫拉特联盟消灭了占据青海地区的喀尔喀部却图台吉，以和硕特为中心的卫拉特蒙古迁入青海，至今，已有三百多年的历史了。在这300多年的历史过程中，德都蒙古同藏、汉、回等兄弟民族共同开发、建设青海，并在继承和弘扬本民族灿烂历史文化的同时，也因地制宜，创造出独特的民族地域文化和物质文化。其中，德都蒙古民歌就是蒙古族文化百花园中的一支奇葩，代代传唱，永续不辍，而且永远紧跟时代的步伐创新、发展和不断丰富，成为德都蒙古人的精神养料和时代心声。所以，把它放在历时的文化背景下去研究、去思考，我们就会发现，德都蒙古民歌实际上就是德都蒙古人民的咏唱不衰的历史壮歌，它像乌图美仁的河水，唱出了不同时代的德都蒙古人的苦楚、欢乐、幸福、理想和爱憎分明的意志与情感。它是一幅剪不断、续不完的德都蒙古的历史画卷，我们可以从中看到德都蒙古人民所走过的历史道路，留下的历史足迹；可以听到先人们的告诫和期盼。 请听《altan qang? ai金色的杭盖》两小节： 民歌歌颂的是英雄格斯尔和格斯尔的骏马。从这首民歌的内容来看，可以推测出它的产生大概是在远古的成吉思汗年代，实际上是通过塑造格斯尔英雄形象和格斯尔的天駒，来歌颂他们心中真正的民族英雄率领部众统一蒙古各部，走向安宁、幸福的艰辛历程和伟业。同时，我们通过这些民歌也会深刻地体会到蒙古族人民自古以来就是始终不渝地追求安宁、幸福、和谐美好社会的自强不息、胸怀宽阔、开放自信，不畏艰险的民族，对于马的的热爱几乎表现在生活的各个方面，成为他们民族自豪的象征。 德都蒙古民歌是德都蒙古人民在青藏高原长期的生存斗争中，继承和弘扬本民族传统歌谣的基础上，因地制宜地创造了无数的反映他们高原生产、生活和自己心声的歌谣，它是德都蒙古人民的智慧结晶，是他们高超的语言艺术的彰显。其内容十分丰富，既有对他们所赖以生存的自然坏境的赞美，也有对于他们辛勤劳动的颂歌；既有对社会美好事物的点赞，也有对于社会恶势力的鞭笞和愤慨；既有对于甜蜜爱情生活的抒发，也有对于自己美好心愿的表达。总之，德都蒙古民歌所涉及的内容和生活面十分广泛。所以，我们常说德都蒙古草原是歌的海洋，花的世界。在那里，你会在寂静中感到温馨，在空旷中感到水声草韵之美妙！ 民歌在德都蒙古人民的长期生产斗争和生活经历中，从来都是他们振奋精神、激励前进，团结奋斗、教育后代，传承文化，创造新生活的号角和精神动力，是他们从遥远走来留下的永不消逝的足迹。可以说，在德都蒙古人民的生活中处处有歌唱，人人是歌手。大到一场征战，小到家庭生活，无论是调节劳动，架包擀毡，还是情人爱恋、婚宴嫁娶、亲友相聚等各种仪式活动都无不以歌为为兴。简直可以说歌是德都蒙古人民须臾不可离开的文化形式，是他们日常生活必须的精神养料。如果把他们创造的所有的歌谣都连缀起来，那就是唱不完的史诗，是德都蒙古人民在创造、发展新生活的征途中，展现出来的永无尽头的一幅波浪壮阔的历史画卷，通过这个画卷，我们可以看到在每一个历史时期，德都蒙古人民经历了什么？歌颂过什么？鞭笞过什么？热爱着什么？向往着什么？经过多少艰难险阻创造了什么？我们更可以看到德都蒙古人民是怎样的一个群体？他们有着怎样的胸怀和理想？ 德都蒙古民歌种类繁多，内容浩博，有的是战斗的号角，激励德都蒙古人民团结互助，艰苦奋斗，自强不息，化苦为乐，创造幸福生活，发扬和传承争取平等、民主、自由的拼搏精神；有的是抒发情怀的“心歌”，表现出对大自然的热爱和对人生的关怀；既有赞美生活的“趣歌”，唱出他们在艰苦的坏境中自娱自乐的酣畅，歌颂劳动的伟大和神圣，也有示爱情生活的情歌，赞美爱情的纯真与甜蜜。一言以蔽之，他们以歌为怀，歌颂自己的民族英雄，激励后人继往开来，开创新的世纪；他们以歌言志，以歌