“少年”源流寻征（一）.docxVIP

“少年”源流寻征（一） 引 言 ①本文所谈论的“少年”，就是被更多的人称之为“花儿”的民歌，也就是所谓“河州型花儿”，我称之为“河陇少年”。我据以谈论的文献资料也说明这种民歌应称为“少年”，故行文中用“少年”而不用“花儿”这个称谓。 ②“河西”指甘肃河西走廊与湟水流域，“陇右”指甘肃省黄河以东、青海湖以东至陇山的地区，“河陇”包括河西及陇右地区，这是一个相对完整的自然、地域、人文单元，“少年”自古以来就是流行于这一地区的山歌。 ③从历史地理的角度而言，“河陇”与“河湟”是既交叉又包容的地理概念，“河湟少年”与“河州少年”其实是同一艺术品类，本课题正是从这一视角展开论述的。为了行文的便当，我将河州和河湟两地的民歌通称为“少年”。 ④民歌具有地域性和民族性特征，这一特征赋予民歌以独有的音乐特质；民族有形成和演变的历史，对特定地域内民歌的产生，应从民族形成的源头上去探寻，我力图从这一角度去追寻“少年”的源头及在不同时代的流变。 ⑤文化既有地域、民族的封闭性，又有交流、融合的开放性。这种开放性是与人口的迁徙流动紧密相关的，随着不同民族间的广泛交融，为地域文化不断注入新鲜血液，从而形成具有时代特色的新的文化。民歌也是这样。 ⑥作为用汉语演唱的民歌，“少年”的文体与乐府的体式有着紧密的相关性；而作为地域性民歌，“少年”的曲调与古羌人音乐有着直接关联。所有这些相关性，都与西域音乐与中原文化交流和融合的历史密不可分。 ⑦民间歌谣与文人诗歌，历来是互相影响和交替发展的。因而，从历史的演进和诗歌的变迁入手，有可能把握“少年”嬗变的脉络。因此，既不能把它看作一成不变的凝固形态，也不能把它看成是源于内地的泊来品。 断想：关于“少年” “甘肃花儿”入选世界非物质文化遗产，这自然是一件值得庆幸的事情。其当选理由大致为：“花儿”产生于明代初年（公元1368年前后），是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共创共享的民歌。因歌词中把女姓比喻为花朵而得名。它用汉语演唱，音乐上受羌、藏、汉、土以及穆斯林各民族传统音乐的影响。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“六盘山花儿”3个大类。人们除了正常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动——“花儿会”，具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值。 一种民间艺术品类的产生，不能截然界定为某朝某代，它有长期的演变过程。假如“少年”产生于明代，那么之前的河陇地区有没有民歌？如果有，它叫什么名字？又是如何产生的？“少年”的乐曲应该源自古羌人民歌，中原汉人自秦汉以来陆续进入河西陇右地区，便在“少年”曲调中填上汉语文词，这就使“少年”成为用汉语演唱的民歌，在民族地区虽然杂有少量民族语汇，但这种现象并没有改变它是汉语演唱艺术的实质；“少年”的曲调是古已有之的，其音乐旋律是相对固定的，而歌词是即兴编创的，更多的是套用、化用已有的歌词；“少年”是诉苦之音，是言情之声，其功用主要是情感的自我宣泄和心灵的自我慰藉，这与专门供人欣赏的演唱艺术是有很大区别的；“少年”是野曲，多用俗词俚语，因而不能在长幼有序的场所随意演唱，这与典雅的“家曲”是大相径庭的。青海人把“唱少年”又称为“漫少年”，这个“漫”是随心所欲、无拘无束的意思，这个“漫”字恰好体现了“少年”创作的特点：即兴、抒情、浪漫，自由自在地抒发情感，哪怕是积郁在心灵深处的私密。这个“漫”又与青海话“漫散”有关联，即说话随意但并不当真，信口开河而只图一时畅快。唯有这个“漫”字，才能体现出在山野唱“野曲儿”的那和酣畅淋漓，因为在严格的伦理禁忌下，这种“野曲儿”是不能在村里随意吼叫的，尤其是憋在心中的男女爱慕之情，也只能是在“山野”这种环境中自由表达；而类似于平弦的那种“雅曲儿”，才可登上大雅之堂，因为它品位高雅，不存在有伤风化的问题。 河陇民歌生长于西北高原，这里天高地厚、交通阻隔，地域广袤、土地荒蛮，独特的地理环境赋予“少年”既高亢舒展又苍凉幽怨的性格特征。地域环境和历史机遇规约人们的生活方式和行为习惯，从而孕育同一地域内人们的文化心理乃至价值观念；这种文化心理又成为先天的基因遗传给后人，在一代又一代子孙们的血液中汩汩流淌。地域文化同当地居民之间有着内在的血缘亲情，一方的民歌对那里的人们有着极强的情感吸附力，一方的人们对那里的民歌有着本能的亲近认同感。民歌是特定地域内人们情感世界的流露，是他们对切肤之痛的真实、坦诚的倾诉。民歌就是言说，就是自语，言其憋在心中的爱恨情仇，说其埋在心底的悲欢离合；精神上的痛苦只能用精神上的“享受”去抚慰，于是他们用嘴上