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相关中秋节祭 相关中秋节祭 相关中秋节祭 中秋节祭 【篇一：中秋节祭月观月的风俗】 阴历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二 大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历 法把处在秋季中间的八月，称呼“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。 中秋之夜，月色洁白，先人把圆月视为团聚的象征，所以，又称八 月十五为“团聚节”。从古到今，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢 离合”，旅居异乡的游子，更是以月来寄望深情。唐朝诗人李白的 “举头望明月，低头思故土”，杜甫的“露从今晚白，月是故土明”， 宋朝王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千 古绝唱。中秋节是个古老的节日，祭月观月是节日的重要风俗。古 代帝王有春季祭日，秋季祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到 了此后观月重于祭月，严肃的祭祀变为了轻松的欢娱。中秋观月的 民俗在唐朝极盛，很多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋朝、明朝、 清朝宫廷和民间的拜月观月活动更具规模。我国各地到现在遗存着许 多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的遗迹。北京的“月坛”就是明嘉 靖年间为皇家祭月修造的。每中间秋月亮升起，于露天设案，将月 饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边 吃边谈，共赏明月。此刻，祭月拜月活动已被规模浩大、多彩多姿 的民众观月游玩活动所代替。固然祭月的风俗开始年月没法确立， 就现有的文字资料来看，汉代枚乘的《七发》中说，“客曰：将以八 月之望，与诸侯并往观潮于广陵之曲江”，这也许是今日中秋后观钱 塘潮民俗的由来。大概到了魏晋之时，开始有了中秋观月之举，但 未成习。到了唐朝，中秋观月、玩月很是流行。欧阳詹在《长安玩 月诗》序中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之 大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”待到宋时，才正式定为中 秋节：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩 月，笙歌远闻千里，玩耍连坐至晓”（《东京梦华录》）月饼被列为 节日佳品，苏东坡就有“小饼如嚼月，中有酥和饴”的佳句。南宋中 秋节活动，则更为丰富多彩：民间以月饼相馈，取团聚之义。是夕， 人家有观月之举，或携湖海，沿游彻晓。苏堤之上，携手踏歌，无 异白天。并在江上施放万盏“小点红”（小羊皮灯），灿如繁星，十 分可观。明清以来，“赏中秋”的民俗，更为流行。很多地方还形成 烧斗香、走月亮、放天灯、树中秋、点塔灯、舞火龙、曳石等特别 风俗。到现在，每逢中秋佳节，民间仍流行观月、吃月饼和团聚饭以 及舞龙、点塔灯等风俗。 【篇二：汉服及中秋祭月】 汉服及中秋祭月 汉服，即华夏衣冠，又称为汉装、华服。汉服是汉族传承了数千年 的传统民族服饰，是最能表现汉族特点的服饰，每个民族都有属于 特点的民族服饰。从三皇五帝到明朝的几千年时间里，汉民族依靠 自己的智慧，创建了绚烂多彩的衣饰文化，发展形成了拥有汉民族 自己独到特点的服饰系统——汉服系统。直至清朝剃发易服，汉族 人被迫脱下穿了几千年的衣裳，汉服此后消逝。 广博精湛、悠长漂亮的汉服，是中国屈指可数的衣饰文化财产，值 得每一个炎黄后代引认为骄傲。汉服与旗袍、马褂“唐装”等服饰有 所差别，这些服饰与汉族传统服饰没有正常的演变连接过程，因此 不可以称之为汉族的传统民族服饰。汉服的影响十分深远，亚洲各国 的民族服饰，如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等衣饰均拥有或 借鉴汉服特点。 汉服分为制服和常服两大类。古代，对于制服都有详尽的规定，不 同场合应身着不一样样级的制服。常服则较为任意，样式也比许多， 男士有直裰，裋褐，曳撒、罩衫等，女子有襦裙、曲裾、褙子、半 臂等。 中秋祭月 宋朝起秋祭月风俗开始成为求月神赐福，男人求富贵荣华，女人则 求貌美如仙。宋朝金盈之《新编醉翁谈》卷四“八月”中记录：“中秋， 京师观月之会，异于他郡。倾城人家儿女，不以贫富，能自行至十 二三，皆以成人之衣饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早 步蟾官，攀附仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”明清期间，中秋 祭月形成了一套相对固定的祭拜仪式。明朝《帝京光景略》记述了 明朝北京的中秋民俗：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错 瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍 照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸， 大者丈，致工者金碧绚丽。家设月光位于月所出方，向月而拜，则 焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有 径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团聚节也。”清朝此后至近 代祭月活动跟着社会的重要改革逐渐消逝，现代人中秋节只知吃月 饼而不知有祭月。近几年来又从头开始出现由官方或民间组织的各 种祭月活动。与祭日相反，月被称为太阴，祭月的主要仪式由女子 担当，男子协助参加。祭月的准备活动： 需