孟子荀子人性论浅析及其异同比较.pdf

孟子荀子人性论浅析及其异同比较 ( 下) 1、“性”所指不同。 孟子“性善论”中“性”主要指人的社会属性。 “性者，有命焉，君子不谓性也” 。尽管他提 到过一些人的自然属性，但却不承认这是本性中的性。而荀子“性恶”论中的“性”则主要是指人先天遗传的自 然属性。 “生之所以然者谓之性” （《正名》），荀子所讲的人性，是人的自然机能和性情。 2 、对“性”本源的认识不同。孟子将普通的道德属性加在了“天”上，把“天”看成是一种抽象的道德规范， 天道、人性合一。荀子提出了“天明人之分”的观点， “天行有常，不为尧存，不为桀亡” ，并从理论上论证了要 从人的角度来考虑问题。同时，他还用天人之分的观点去论证了“性伪之分” ：“凡性者，天之就也，不可学，不 可事。……不可学、不可事，而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。 ”（《荀子·性恶》） 3 、孟子强调先验的道德观 ，荀子强调后天的极伪而成。孟子通过“四端”论，说明了人的本性已经具有仁义礼 智的“善端” ，道德观念即是善端的扩充。同时，孟子还提出了良知良能来补充“四端” ，同样“良能”也是生而 就有的能力。而荀子指出“人之学者其性善” ，是“不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。 ”因此，他反 复强调道德观念是后天学习积累而成的。 从大方面说， 孟子的性善论是站在历史事件已达到的静态成果角度， 而 荀子的性恶论则是站在动态的历史实践的追求过程角度。 1、人性追求目标同一为“善” 。孟子 不仅认为人生来本善，而且也认识到后天教育环境的不同导致最重的人性 差异。基于此，他提出了追求善的人性目的论“明人伦”，即“父子有亲，君臣有父，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信，”这样才会达到善的目的。可见孟子是以善为人性追求的最终目标的。 荀子的性恶论 虽然主张人性是生 来为恶的，但他的性恶论追求的目标也是善而不是恶。 “人之性恶，其善者伪也。”这里不难看出他不仅提出了 人性善的问题，而且还有一种追求善的倾向。他指出，“古之圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治， 故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，重刑罚以禁之，是天下皆出于治，合于善也。”（《荀子·性恶》） 由于认为人性恶，所以荀子要求通过圣人教化、用礼义法度引导人不断进步，从而达到最高境界——人人为善， 合于善也。由此可见，荀子的“礼义之化”同孟子所追求的善有殊途同归、异曲同工之妙。这充分表现了孟荀人 性论在追求目标上的一致性。 2 、修养人性的方法同样为教育 。孟荀在人性最好追求上都归结于善，在达到此目标的途径上，也都选择了通过 教育来修养人性。前者是扩充善端，后者是化性为伪。 孟子认为教育首先是要通过反求诸己的自我教育。 “学问之道无他， 求其放心而已矣。” （《孟子·告 子上》）孟子要求人们存心养性，“求其放心”，把失去的善找回来并扩充之。其次，孟子还十分重视教师对人 性追求善的作用。他曾明确指出，“教人以善，谓之忠”、“夫子教人以正”（《孟子·离娄下》）由此，孟子 对教育的重视可见一斑。 荀子由于主张人性恶，故他注重化性为伪，通过教育使人为善。“伪”是人为、加工的意思，在这里 主要就是指教育，也就是说，只有通过教育才会使人变善，符合封建社会的伦理道德规范。 同时荀子也强调环境教育在人性善恶转化中的作用，“蓬生麻中，不扶自直，白沙在捏与之俱黑。” （《荀子·劝学》）基于此，他强调“君子居必择邻，游必就士”，使自己在优良环境中受到熏陶，从而使自己 符合圣王之道，以达到善的目的。另外，荀子还提供了积习致善的方法。通过锲而不舍和持之以恒，达到“涂之 人可以禹”的境地。 当然，除此之外，二人的人性论在一些细节上亦有相似之处，比如孟子的“物交物，则引之而已矣” 与荀子“顺是”的类似，孟子寡欲思想同荀子节欲思想的相似等。 第二种观点 相异之处： 1、立论的基础不同。 通过前面的探讨，我们知道了孟子是以人的社会道德属性作为其 “性善论 ”的立论基础，他 认