《水文化导论》课程2014.5.24.ppt

四、 “古堰历千年，至今犹伟岸”——都江堰 第九十四页，编辑于星期二：十八点 一分。 2、祈雨风俗 （二）水崇拜与民俗活动 （1）献祭祈雨 献祭祈雨是一种用食物等物品祭祀祈雨的方式。有沉、漂、埋、投和供奉等形式，主要用于祭祀地上的司雨神灵。 （2）用龙祈雨 其一，以龙祈雨。龙是中国水神系列中神通最为广大和最有影响的司雨水神，以龙祈雨是最为普遍的方式。 造土龙祈雨、画龙祈雨、舞龙祈雨、晒龙、游龙王等祈雨方式。 （3）驱旱魃 驱旱魃，是旧时流行于我国北方地区的一种祈雨巫术。旱魃，神话传说中发旱致灾的鬼怪。旱魃是古人创造的秃头女神，为天帝之女，能为旱。她所居住的地方，总是发生旱灾。因此，在古人的意识中，一遇旱灾，便认为是女魃作怪，就要想办法驱赶她。 （4）以雨状祈雨 这是一种以模拟降雨现象和降雨时的相关状况来祈雨的巫术。最常见的手法是泼水和戴雨具。古人相信，再现降雨的情景会诱发神灵降雨。 第六十二页，编辑于星期二：十八点 一分。 3、祭水风俗 （二）水崇拜与民俗活动 尧舜时期，已经形成了有意识的山川祭拜活动。秦代供奉河神庙，汉代以后，除河神外，海神、湖神、泉神等水神都成为古人的祭祀对象。 居于大江大河河谷平坝的人多祭祀河神、江神； 居于湖泽附近的人多崇拜湖神、渊神； 居于海滨的多崇拜海神。 古代农耕社会，汉族乡村普遍存在着祭祀井神的遗风，一些少数民族则对与自己有关的潭、渊、溪、井等水源进行祭祀。 壮族节日期间举行祭水源活动；土家族以水井为水源； 泸沽湖摩梭人“转海节”祭祀湖。 第六十三页，编辑于星期二：十八点 一分。 泸沽湖摩梭人“转海节” 第六十四页，编辑于星期二：十八点 一分。 4、其他与水有关的风俗 （二）水崇拜与民俗活动 （1）吉祥之水 傣族、阿昌族、德昂族、布朗族、佤族等少数民族的泼水节，主要表现的就是水的吉祥之意。 （2）财富之水 民间认为，特定时节汲取的水可以给饮用者带来福气或是财喜。 （3）智慧之水 壮族把正月初一的水称为智慧水、伶俐水，喝了的人就会变得聪明、能干、漂亮。 （4）消灾祛邪之水 古人认为浴洗能祛除不洁与疾病。 （5）繁衍生长之水 水作为繁衍人类生命的崇拜物，常常被我国一些少数民族用在婚姻利益中。 （6）丧葬习俗中的水 清水洗涤死者，注入再生的力量，期盼转世重生，在洗尸之前举行买水仪式，在井、河、泉边焚香烧纸向水神买水。 第六十五页，编辑于星期二：十八点 一分。 三、传统水思想凝结古代哲学精髓 （一）世界的本原与水 第六十六页，编辑于星期二：十八点 一分。 三、传统水思想凝结古代哲学精髓 （二）哲学辩证法与水 第六十七页，编辑于星期二：十八点 一分。 三、传统水思想凝结古代哲学精髓 （三）伦理道德与水 （四）人和自然的关系与水 第六十八页，编辑于星期二：十八点 一分。 四、古代水利名著诠释“天人合一”理念 （一）著作分类 1.《二十四史》及《清史稿》中的水利专篇 2.先秦文献 3.全国性、多水系的水利著作 4.治黄专著 5.京杭运河著作 6.海河流域的著作 7.地区性水利著作 8.古农书中的水利专篇 9.古代水利法规 第六十九页，编辑于星期二：十八点 一分。 四、古代水利名著诠释“天人合一”理念 （二）水利名著诠释“天人合一”思想 1.水家之绝唱，无韵之离骚——《水经注》 是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国第一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的"郦学"。 《水经注》是以《水经》所记水道为纲，《唐六典》注中称《水经》共载水道137条，而《水经注》则将支流等补充发展为1252条。今人赵永复将全书水体包括湖、淀、陂、泽、泉、渠、池、故渎等算入，实记2596，倍于《唐六典》之数。 注文达30万字。涉及的地域范围，除了基本上以西汉王朝的疆域作为其撰写对象外，还涉及到当时不少域外地区，包括今印度、中南半岛和朝鲜半岛若干地区，覆盖面积实属空前。所记述的时间幅度上起先秦，下至南北朝当代，上下约2000多年。它所包容的地理内容十分广泛，包括自然地理、人文地理、山川胜景、历史沿革、风俗习惯、人物掌故、神话故事等等，真可谓是我国6世纪的一部地理百科全书，无所不容。难能可贵的是这么丰富多采的内容并非单纯地罗列现象，而是有系统地进行综合性的记述。侯仁之教授概括得最为贴切："他赋予地理描写以时间的深度，又给予许多历史事件以具体的空间的真实感。"（《水经注选释?前言》） 第七十页，编辑于星期二：十八点 一分。 2.治河工程学巨著——《治水筌蹄》 万恭，字肃卿，江西南昌人。明嘉靖二十三年(1544)进士。授南京文选主事，历仕考功郎中、光禄少卿等。嘉靖末年以兵部侍郎，巡抚山