南京市2022-2023学年度高二第一学期期中调研测试语文试卷【含答案】.doc

南京市2022-2023学年度第一学期期中调研测试 高 二 语 文 注意事项: 1．本试卷共8页。满分?150分。考试时间为?150分钟。 2．答案写在答题纸上的指定位置。考试结束后，交回答题纸。 一、现代文阅读(35分) (一)?现代文阅读Ⅰ (本题共5小题, 19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一: “《诗经》是我国最早的一部诗歌总集”，这个说法自然没错，但它在强调《诗经》的文学特征时， 忽略了它在伦理层面的意义——而后者显然更为重要。严格地说，《诗经》是一部伦理的乐歌总集，它是华夏先民把自己对于国家、社会、家庭、婚姻、人生、自然等诸多方面的态度与认识，通过自然的歌唱，最诚挚地表现了出来。所以，如果在概括《诗经》是怎样一部著作时抛弃了“伦理”二字，对《诗经》性质的定义就是不准确的，至少是不全面的。关于这一点，钱穆先生在《中国文化史导论》中有很好的说明。他说:“我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。” 近代学者曾经认为从文学角度研究《诗经》，是恢复了《诗经》本来的面貌。顾颉刚连载于1923年《小说月报》上的大文《诗经的厄运与幸运》明确指出:“《诗经》是一部文学书。”当时一批学人，如胡适、郑振铎等，都参加了关于《诗经》性质的讨论，并且达成了共识:《诗经》是文学，不是经。但是《诗经》在几千年的中国历史上所产生的作用和影响，仅仅是一部“诗歌总集”能够概括的吗?显然不能。我们还必须看到， 它是“诗”也是“经”，它是文学与伦理的凝合。“诗”成就了它的美质，伦理成就了它“经”的地位。如果我们仅仅把它作为文学对待，我们就会把两千年来研究《诗经》的大著作当作封建的垃圾处理掉，这对前人的成果是一种极不尊重的态度。 《毛诗序》说，《诗经》是“发乎情，止乎礼义”的。从“情”的角度说，它是“诗”。我们每个人都有“情”。人常说“七情六欲”，何谓七情?《礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲， 七者弗学而能。”也就是说， 这“情”是与生俱来的， 不需要学习就能获得。情是一种生命活力的表征，一个正常的人如果没有了“情”，不喜不怒， 不忧不乐，不怨不惧，这说明他的生命力已经走向衰竭了。所以《诗序》说:“发乎情， 民之性也。”但是，对于一个人来说，表达情感要看对象，要分场合。所以这“情”，要能“发”能“止”。“发”是起点，“止”是终点。发所当发，止所当止，这就合于“礼”的要求了。我们给《诗经》在“五四”以来的性质认定中， 加了“伦理”二字， 这“伦理”的意义便在“止乎礼义”中。 因为“止乎礼义”， 就意味着要合于道德规则。像中国人孝悌忠信礼义廉耻等观念形态的东西，都要在这歌唱中体现出来。 这里还须提到一点，《诗经》中的诗歌，原来是配乐奏唱的，因此有人说，《诗经》在它的时代，音乐生命远盛于它的文学生命。而这种唱奏，都是在礼乐的规定下进行，它是礼乐文明的一个主要载体。孔子之所以非常重视《诗经》，原因正在这里。所以我们对它的定义是“伦理的乐歌总集”。 (选自刘毓庆《诗经:顺人情而循礼仪》，有删改) 材料二: 说起“诗三百”， 我们今天总把它看成是“纯文学”， 不过当时却不然。后世所说的文学，以及官僚， 文人， 民间， 这些概念那时候都还没有。《论语·先进》中说到的孔门四学， 曰德行， 曰言语， 曰政事， 曰文学，此所谓“文学”，包括《诗》，也包括《书》和《易》， 大致是指流传于当时的文献典籍而言。而《诗》不仅是美的文辞， 而且是美的声乐，故它既是文典，而又可以作为“乐语”，作为“声教”， 为时人所诵习。 如此意义之文学，《诗》自然不是出自“里巷歌谣”，《雅》《颂》不是，《风》也不是。《诗》的时代，是封建宗法社会的时代——这里说到的“封建”，正是它的本来意义。在此意义的封建制下， 以社会等级论， 可以划分为贵族与非贵族，前者包括大夫与士， 后者为庶民与奴隶。以居住地域论，可别作国人与野人，前者包括贵族、工商，后者为庶人。若依社会职能，则又可分别为二， 即劳心者(贵族)与劳力者(非贵族)，前者的社会职能为政治、军事、文学，后者为农、工、商与各种贱役。若更细论， 则贵族中尚有层层等级， 非贵族中又有层层等级。比如士，乃武士也，是低级之贵族，居于国中，他有统驭平民的权利，也有执干戈以卫社稷的义务，其地位则低于大夫， 高于庶人， 而仍属君子。至于奴隶与庶人，便都属于小人。这是从《左传》《国语》等东周文献中可以得到的认识。因此，《诗》中写到的从戎之君子，不会是士以下的庶人。而庶人与奴隶，那时候王可以把他随土田等物一起赐与受命者，他也可以被用来买卖交换——“五夫”之价与“匹马束丝”等，见于西周金文。至于庶人的生活状况，其水平之低下，条件之恶劣， 由现代考古发掘中所见， 可以知道得很真切。《风》曰堂曰室， 曰