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儒教和道教的发展及过程年11月19日星期日09:19佛教、儒教和道教的发展
及过程
(一)、佛教初传时的三教关系
三教关系,应以三教皆具而形成关系为标志,所以完整意义上的三教关系,理应从佛教
初传开始算起。
佛教:佛教的传入,现在学界已大体确定为东汉初年(汉明帝永平年中)。在佛教刚传
入时,人们对佛教的教义还没有足够的认识,了解得也不深。大家都将其看作是黄老道术的
一种,这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关,在这种文化背景下,人们则把佛陀看
作神仙,可以飞行变化,把佛教追求的最终境界“涅盘”,等同于老子的“无为”,而对“轮
回”转生,则理解为灵魂不死。灵魂不死,这原本不是佛教的思想,可在当时,人们就是这
样去理解轮回,认为只有灵魂不死,才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况,同时
也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通,在佛教初传之时,这层关系已经
表现了出来。
这还可从《弁子理惑论》中见其端倪,此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况
的一篇文章,作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法,并遭到世人的种种责难,于
是他根据自己对佛教的理解,一一作了回答。其中特别值得注意的,则是儒家、道家、尤其
是道教对佛教的不同看法,以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。一直到东汉末年,
这种情况也没有什么大的变化。
儒家:值得注意的是,传统儒家对佛教的态度,从一开始就以攻击与排斥为主。这也可
以看作是上千年三教关系中,正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学,正统的儒家
对佛教的思想大加吸收,但在其表面上,居儒学中主导地位的,仍是对佛教的拒绝与排斥。
当然,这也不排除另有一些儒家学者,因受佛教较深的影响,会站在儒家的立场上,提出三
教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的,大多总是对佛教加以排斥与批评。其
原因,最主要的,还是对佛教出家、修行方式的批评,因为这与中国传统的孝道、和忠君孝
亲的伦理精神相互违背,所以一开始就被儒家认为违理背德。佛教的出家人,作为方外之人,
抛家舍亲,看上去即不忠又不孝。
在后来的发展中,儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛
教。
道教:在佛教初传时期,道教对佛教的态度看起来并不明显,这方面的资料也比较少。
佛教的传入与道教的形成,在学界,过去认为两者时间差不多,都大约在东汉末年。现在学
界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年,也有人认为道教的形成,若以《太平经》为标志,
当形成于两汉之际。《太平经》中,包含有对“不孝父母,不娶妻无后、乞食”的批评。但
这是否就是对佛教的批评?实难轻下定论。
从现有的资料上看,佛教是一个比较成熟的宗教,而道教在初创阶段,是很需要向佛教
学习借鉴的。至于外来的佛教,想在中华大地上生根,也有一种需要寻求同道的愿望。《老
子化胡经》即是佛道之争的产物,但它所利用的“老子化胡说”,初起时,的确可能有调和
佛道的意味。这一论点是有说服力的,因为佛道相争,至少得到佛道的发展都具有相当规模、
并为其宗教利益不得不争时才可能发生,而它们初起时,是不太可能争得起来的。
儒佛关系:在儒家排斥佛教,而道教对佛教的态度还不明朗的情况下,外来的佛教,在
进入中国之后,对儒家又是一种什么样的态度呢?根据现有的资料看,佛教对儒家则基本上
是以调和与妥协为主,甚至采取积极迎合的态度。这种态度,也贯穿着后来历史上儒佛关系
的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛,佛教也还是基本上不改其对
儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候,佛教势力壮大了,佛教内部有一些高僧,对儒家
这原因可以从两方面来理解,其一,儒家思想一直是中国文化的本根,是被统治者所确
定的文化主体,也一直是中国封建文化所需要的,外来的佛教,当然要力图让自己与儒教相
妥协;其二,从佛教角度而言,由于所关注的问题不同,佛教的思想并没有与儒学思想构成
相互矛盾敌对之处,而且佛教也一直是种和平忍让的宗教。
佛道关系:佛教对道教的态度,学术界现在有一些不同的看法。一般认为:对道教有一
个利用的过程,但也有对其某些主张的批判。利用者,则主要体现在其初传时,对一些东西
未必分得很细,道教作为道术之一,而佛教自己也被世人理解为道术,佛教并不就把道教当
作一个重要的批评对象。
有一个很值得注意的现象是,佛教传入以后,就开始有一种把道教与道家做出区分的趋
向。老庄道家的哲学,其对无为境界的追求,其对逍遥境界的追求,可以用来格义比附于佛
教,所以可
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