后现代主义哲学讲演录.pdf

冯俊 等：《后现代主义哲学讲演录》 北京：商务印书馆， 2003 年 詹明信 1985 年在北大的讲座，是中国后现代主义的一个标志性事件，国内学术界正是 在那时候对后现代主义开始发生兴趣。 后现代也是从那时开始， 才断断续续地被介绍和少量 地翻译。 詹明信主要是一个文化批评家， 他对后现代主义的介绍， 主要是从文化和文学批评 的角度出发， 因此， 他所激发的兴趣也主要是在文学批评领域。 后现代主要是作为一种批评 观念和批评方法被国内学界所接受并且加以运用。 后现代被当作是一种技术性的手段， 一种 文本阐释方式，一种阅读的视角，一种对前卫文化和试验作品的尝试性阐释。现在看来，尽 管 80 年代甚至是 90 年代相当长的一段时期， 对后现代的理解既狭隘也很稚嫩， 但是， 它仍 然具有某种实践性的活力，有力地改变了先前的批评观念和文化观念。整个 80 年代，后现 代的踪迹主要出没于文学、电影和艺术批评领域。 哲学对后现代的反应，相对而言晚一些。但是，由冯俊组织编写的《后现代主义哲学讲 演录》 （以后简称《讲演录》 ）一书的出版，一下子改变了哲学界的保守形象。同时，它明显 地克服了文化批评界对后现代的单纯理解。 如果说， 文化批评界关注的是后现代现象――后 现代时代的各种文化表意实践，那么，这本《讲演录》则代表了中国学界对后现代思考的第 二个阶段，也是一个更为深入的阶段――它开始思考后现代理论本身及其哲学的谱系追踪。 后现代主义不再被看作是文化形态， 而是被看作一种哲学思潮， 它既有它独特而复杂的理论 内在性，也有它的谱系、背景和渊源。如果说，文化批评界一直在回答的是：后现代表现出 什么？那么，这本《讲演录》想回答的则是：后现代是什么？正是在这里，对后现代的思考 往前推进了一大步。 后现代是什么？正是在和现代主义的复杂对照关系中，后现代哲学的独特性表现出来。 后现代被一些人看作是对现代性的完全否定， 尤其是对理性、 启蒙、 进步和主体观念等的批 判性否定。 但也被利奥塔等人看作是现代性的高度强化形式， 是现代性特有的追逐新颖和进 步的极端形式。 本书基本上是将后现代哲学看作是对哲学现代性的批判。 根据冯俊在前言中 的归纳，后现代哲学对抗现代主义哲学主要表现是：在德里达这里，是用“延异”解构“逻 各斯中心主义” ，德里达创造出来的“踪迹” 、“播撒”、“书写”、“边缘”等概念，就是对稳 固的本质主义和结构系统进行去中心化的解构； 在德勒兹这里， 是用横向思维对抗纵向思维， 也就是用根茎思维对抗树状思维， 用解域化对抗领域化； 用精神分裂分析对抗精神分析； 在 福柯和德勒兹那里， 是用快感和欲望对抗主体和理性， 在利奥塔那里， 是用小型叙事对抗宏 大叙事和元话语；就福柯、德勒兹、利奥塔和整个女性主义而言，是用微观政治来取代宏大 政治。如果说这些后现代主义哲学家有什么共同点的话， 那就是他们所有人都是用差异性对 抗总体性， 用片断对抗整体； 用尼采式的透视主义和相对主义取代表象主义和基础主义。 这 就是后现代主义对现代哲学做出的反叛性对抗。 《讲演录》的另一位作者、美国学者西博格 （Francis F. Seeburger ）是用一组观念的家族相似来概括后现代主义：反本质主义、绝对的 相对化、 概念的历史化、 反基础主义和对起源与本源的怀疑。 而这一切的矛头所指就是发源 于培根和笛卡尔的现代主体哲学